关于《强运网》子时不采用「早子时」、「晚子时」区分的看法

有会员问：《强运网》命理生辰的输入项，为何子时的部分没有区分「早子时、晚子时」，就只有子时（23点～1时）而已，这样子对不对？

其实《强运网》的子时，就只有子时而已，只要您是属于晚上23时～凌晨1时生的朋友，都是属于子时生的，不区分所谓的「早子时」、「晚子时」，以免造成混淆，因为这种区分严格来说，是没有命学依据的。

而什么是「早子时」、「晚子时」？

争论早子晚子最重要的，就是会影响八字排盘中，时柱的天干的排法。
原来八字中时柱的排法是根据五鼠遁而来：

甲己还加甲，乙庚丙作初。
丙辛从戊起，丁壬庚子居。
戊癸何方发？壬子是真途。

也就是甲日的子时起的是甲子、乙日的子时起的是丙子等等，并没有区分早子时、晚子时。后来当以夜正之时区分早晚子时的看法出现后，就有不同的看法，如果是在23时～0时间出生的，就以前一日的日干来起五鼠遁，而过了0时～1时间出生的，则以后一日的日干来起之。
例如在甲乙日间交子时生的朋友，如果是23时～0时间出生的，则以甲日起五鼠遁，那子时就是「甲子」，而如果是0时～1时的，则子时是「戊子」。

强运网不采用「早子时、晚子时」区分的理由

一、传说黄帝时便已发明干支计时，而在殷墟发现的甲骨文中，已有干支计时的证据，其中对「子时」的认定，一律以入晚23时为子时起并无疑义。而八字学从战国萌芽期至明朝成熟期，对于子时的认定也遵循以上看法。由此观之，「夜子时、早子时」并非历来正统见解。

二、但持「夜子时、早子时」说者，为了强调这种区分在中国自古有之，便说：「李淳风在唐朝制定《麟德历》时，就在《新唐书‧历表》中明确指出：“古历分日，起于子半”，以子时的中点，即零时十二点，为一日之始…以子时之中点换日，是中国历法的常识。」

其实这种说法立论并不坚实，因为如果如李淳风所说「古历分日，起于子半」，那为在唐朝没有出现「早子时、晚子时」的干支计算法，甚至到了明朝汇集所有八字学大全的巨着《三命通会》中，所有子时的命例，都没有区分「早子、晚子」，更别说提到这一个名词了！可见以上的说法值得商榷。

其实所谓的「早子、晚子」是命理界受到西历24小时制的影响，并非中国旧制，在此之前，八字学根本无该说法。李淳风所说「古历分日，起于子半」，指的是在自然现象上，子半（正晚0时）当然是两天之间的交分点，但是这并不代表，一天的开始一定要订在正晚0时，也不代表子时就要被区分成「夜子时、早子时」。这概念是要分清的。

三、中国的一日之始「子时」，之所以从晚上23时开始，是因为有「气」的概念。原来地球自转一圈为一日，当太阳经过某地的「子午线」时，就是当地的晚上0时和午间12时，而以晚间0时为一日之始。这种区分方式是根据天文运转规律的，是属于「数」的。

就如同「占星学」 一般，是以观察星辰运转为观察对象的，考虑的是星曜所入黄道宫位以及互相映照角度的「相位」何在。而这些的因
素，会因为天星对地球磁场的作用，而对地球上的人们，有吉凶祸福的影响。

不过因为地球有南北极两个大磁场的存在，再加上地球自转的运行，因此天星的磁力到了地球之后，会因为地球本身的磁流而有所改变。在力道上、性质上都会有所变化，而这种变化后的磁力影响，就是中国古学中所谓的「气」。
八字学之所以不同于占星学，就是着重者不但在于在天上的「数」，更在于地上的「气」。此种特色，不但存在于八字学之中，也存在于风水学之中，特别是「玄空风水」的理论，以及其他命学的领域之内。

在「玄空择日学」之中，有所谓「天星清而速，地气浊而缓」的说法，指的意思就是：「依照天星所择的吉日，征验的比较快速而容易消逝，而根据干支理气（地气）所择的吉日，征验的会比较慢但容易持久」，这是因为地气蕴含了天星以及地球本身的磁力所在，所以效果上不同于天星。

因此八字学的一日之始，定在子时之始（午夜23时），而非夜中（午夜0时），蕴含的是中国本身干支学「气」的思想，在历史上有相当的依据，因此硬要用西制夜0时换日的方式，将子时区分成「夜子时、晚子时」，是没有根据，也是对中国古学不了解所致。

四、其实命学本身就是门「实证」的硬学科，算得准才是王道，理论再好，实际上无法用都是没有意义的。经过《强运网》大量的命例验证，确实得出以传统子时换日的用法，论命才能准确。
「早子时、晚子时」的算法，只是治丝益棻，大道亡羊的。不然在《三命通会》这样多的命例之中，怎会没有一件是依照「早子时、晚子时」所起的命例。

新的说法论点纵使再新颖稀奇，但要推翻传统的看法，一定要可以提出比传统用法更准确的证据才是，否则用之论命，可能会有导人歧路的问题。

因此综合以上论证，「强运网」的命理分析程式，一律坚持子时为晚上23时～次日1时的看法，不再区分「早子时、晚子时」，以维护论命品质。这点要请子时出生的会员多多理解、体谅，谢谢！